http://inkaraganda.kz/articles/158533

Близкий к народу

Окружение отца повлияло на мировоззрение великого Абая. Кунанбай Оскенбаев в течение нескольких лет - с 1849-го по 1852 год - был ага-султаном Каркаралинского округа. В этот период он тесно общался с местными жителями, с кем у него сложились дружеские отношения. Кто же эти люди, с которыми общался старший султан? Этому вопросу посвящено мое краеведческое исследование.

 

Благословивший Кунанбая

Одним из них был Хасан (Хасен) ахун Сейфуллин, выходец из мещерских татар, родом из Саратова. Религиозное образование он получил в Казани. Возможно, именно поэтому в архивных документах он записан как «казанский татарин».

Мне не удалось найти сведений о том, в каком году он приехал в Каркаралинск. Но то, что уже в 1851 году он проживал здесь, - это факт. Дело в том, что в это время в Каркаралинске была открыта мечеть, и Кунанбай назначил Хасана ахуна ее первым имамом. Выражая свою признательность, он благословил ага-султана при многолюдном собрании старейшин. Об этом в романе-эпопее Мухтара Ауэзова «Путь Абая» написано следующее: «Первую и единственную мечеть в Каркаралинске и во всем округе начали строить на средства Кунанбая еще в прошлом году. Сегодня она должна быть освящена. Муллы в городе и знатные старейшины в аулах не переставали восхвалять Кунанбая за эту мечеть.

Два дня назад у Кунанбая побывал сам имам - мулла Хасен Саратау, благорасположенный к казахам. Он тоже сказал свое слово:

- Из простого народа ты вышел в ханы… В Коране мечеть названа «жилищем бога». Ты воздвиг дом Вседержателя среди темного, непросвещенного народа - и тебя возлюбит Создатель!

За такую похвалу и почет имам перед отъездом получил от ага-султана лошадь и верблюда».

Имам Хасан ахун завоевал всеобщее уважение и любовь верующих. Об этом свидетельствуют документы Центрального исторического архива Республики Башкортостан. 17 ноября 1898 года Каркаралинский городской староста писал в Оренбургское магометанское духовное собрание следующее: «Главную часть населения города Каркаралов составляют магометане-татары, которые частью сами лично, а частью их отцы и деды переселились сюда из разных российских губерний. В Каркаралах с давнего времени устроена мечеть, и до 1871 года богослужение в ней отправлял ахун из казанских татар Хасен Сейфулин. Человек этот не только обладал вполне знанием татарского языка, но был знаком и с другими восточными языками и, судя по общественному к нему отношению, пользовался должным уважением своего прихода…»

Кроме исполнения обязанностей имама, Хасан ахун также обучал грамоте детей, передавая им свои обширные знания. У него была богатая библиотека, книги из которой, я уверен, читали Кунанбай и Абай. В романе «Путь Абая» Мухтар Ауэзов пишет: «Габитхан и Абай раздобыли кое-какие книги у мулл и набожных книголюбов. Раз Габитхан даже съездил в Карашокы в аул Кунанбая и привез оттуда полный мешок книг. Кунанбай получил их еще в Каркаралинске через муллу Хасена…»

В 1881 году Хасан ахун отправился в хадж в священную Мекку. В это время там произошла вспышка чумы, и заразившийся ею первый имам умер в городе Джидда (портовый город на берегу Красного моря, являвшийся административным центром провинции Хижаз, запад Саудовской Аравии).

Хасан ахун имел двух жен - Биби Нурижамал и Биби Гайша, которые родили ему много сыновей и дочерей. О судьбе имама и его потомков я рассказал в трех своих книгах

Татарин, любивший общество казахов

До недавнего времени бытовало мнение, что в Каркаралинске Кунанбай с маленьким Абаем останавливались и жили дома у купца 2-й гильдии Халилуллы (в народе Халиулла ) Бекметева. Но лишь недавно мне удалось установить, что это был дом его отца - купца Хамита Бекметева. Об этом можно судить по разнице в возрасте: если Кунанбай родился в 1804 году, то Хамит - в 1808-м. А Халилулла родился в 1829 году.

Кем же был Хамит Бекметев? В свое время мне довелось общаться со знатоком истории нашего города Кусайыном Алимбайулы. Он рассказывал: «Сначала в Каркаралинск, занимаясь торговлей, из Казани приехали братья-татары Хамит и Жагфар. Торговля удалась, и они перевезли остальных своих родственников в Каркаралы. Разбогатели, остались в Каркаралинске».

Подтверждение слов аксакала я нашел в Центральном государственном архиве РК в Алматы. В его фондах хранится дело №197, в котором я обнаружил необходимые сведения: «Хамит находится в Каркаралинском округе по торговым делам десятый уже год».

Откуда приехал Хамит Бекметев? В этом вопросе мне вновь помогли документы Центрального государственного архива РК. Согласно им Хамит приехал в Каркаралинск из Царевококшайского округа Казанской губернии. Хотелось бы добавить, что Царевококшайск - это нынешняя столица Республики Марий Эл - Йошкар-Ола.

В 1851 году в Каркаралинске состоялось открытие мечети. После прочтения первого намаза народ собрался в доме Бекметева на праздничный той.

«Когда он (Абай - Прим. авт.) подошел к дому, гости, проголодавшиеся за время продолжительного намаза, уже сидели за угощением.

Во дворе, полном оседланными лошадьми, не было никого, кроме слуг и людей, занятых стряпней. Серебристая пыль ночного инея покрывала коней в богато украшенных сбруях; тихо поскрипывали полозья легких нарядных санок. Кое-где на облучках клевали носом конюхи, укутанные в овчинные тулупы.

Прямо против крыльца большого деревянного дома помещалась отдельная кухня. Дверь ее то и дело хлопала. Жигиты, только что сидевшие у Майбасара, один за другим выносили блюда с горячим, дымящимся мясом... Направо была большая комната, где сидел Кунанбай. Оттуда доносился громкий, оживленный разговор Алшинбая и майора, прерываемый взрывами общего хохота. Алшинбай в ударе - он так и сыплет крылатыми словами, вызывая смех всех присутствующих.

Комната напротив входа тоже битком набита гостями, сидящими тесным кругом. Это преимущественно городские купцы - татары, казахские баи. В самом центре сидит имам новой мечети - мулла Хасен...», - писал М. Ауэзов.

У Хамита Бекметева было четыре жены - Сахипжамал, Хуснижамал, Атине, Гайникамал. Наибольшую известность получили его сыновья от первой жены Сахипжамал, купцы 2-й гильдии Халилулла и Хамидулла. Год смерти Бекметева установить не удалось. Есть версия, что он уехал на родину, где и умер.

Человек щедрой души

Еще один житель Каркаралинска, с которым общался Кунанбай, - Атажан Ниязов (Мулла-ниязов). Настоящее имя - Ата Мухаммад. Он родился в 1803 году в Бухаре. Позже поселился в Ташкенте, где женился и обзавелся землей. В 1840-м году он принял решение поехать в казахские земли. Согласно архивным документам, Атажан приехал в Каркаралинск в последние месяцы 1840 года. В Центральном государственном архиве РК в фонде №374 «Пограничное управление сибирскими киргизами» имеется дело под номером 197 «Дело о причислении ташкенцев, бухарцев и других в окружные приказы и исчисление их». В документе имеется список «татаров, бухарцев и ташкенцев, проживающих по паспортам и без оных в Каркаралинском округе». Он был составлен в январе 1841 года. В этом документе под номером 12 числится Атажан Мулла-ниязов: «Бухарец, 38 лет, приехал из Ташкинии для торгов в волостях и Каркаралинском селении, для чего выдан ему от Приказа письменный вид от 28 ноября 1840 года за №4786».

Атажан был человеком щедрой души, помогал нуждающимся. Вместе со старшим султаном Кунанбаем сделал очень многое для развития Каркаралинска. Хотелось бы отметить, что в 1845 году у них родились сыновья. Кунанбай сына назвал Ибрагимом (Абай), а Атажан - Жолдасбаем. Если Абай стал поэтом, то Жолдасбай - первым исследователем истории Каркаралинска.

Как же сложилась его судьба? В 1881 году, когда ему было 78 лет, он решил совершить хадж. Вместе с ним в дальний путь отправились 17 человек. Сопровождал их Ондирбай халфе из Абралинской волости Каркаралинского уезда, который до этого уже дважды побывал в Мекке. Замечу, что во время второго паломничества Ондирбай халфе сопровождал в Мекку и Кунанбая, а по возвращении стал сватом Кунанбая, отдав свою дочь Зейнеп за его сына Оспана...

И вот предстояло третье паломничество. От аксакалов я слышал, что многие паломники преклонного возраста мечтают умереть и быть похороненными на святой земле. Не знаю, мечтал ли об этом Атажан, но ему суждено было умереть в Мекке и быть похороненным на кладбище Джаннат аль-Муалля. Замечу, что на этом кладбище похоронена Хадиджа аль-Кубра, первая супруга Пророка Мухаммада.

От чумы, вспышка которой произошла в тот период, умер не только Атажан хаджи. Участь быть погребенными на чужбине выпала и некоторым его спутникам, в том числе Ондирбаю халфе, Хасан ахуну и другим.

Атажан хаджа оставил после себя большое потомство. Его правнуки в настоящее время проживают по всему Казахстану.

Так сложилась судьба тех людей, с которыми в Каркаралинске общался старший султан Кунанбай Оскенбаев. Конечно, это не полный перечень, и эта тема еще требует исследования. Верю, что в будущем мы узнаем новые имена из каркаралинского окружения отца основателя казахской письменной литературы.

 

Ерлан МУСТАФИН, краевед

г. Каркаралинск

 

 

 

 

 

 

http://inkaraganda.kz/articles/158718 

Учение просветителя

Мысли Абая востребованы как прошлым, так и настоящим, и будут интересны будущим поколениям. Многогранное творчество великого казахского поэта насыщено глубокими идеями в области философии. Его перу принадлежит замечательное прозаическое произведение - «Гаклия» («Слова назидания», или «Книга слов»), создававшееся на протяжении ряда лет (1890-1898 годы). Сюда вошли рассуждения и максимы, сентенции и афоризмы, притчи и диалоги - всего 45 сгруппированных миниатюр.

 

В тематическом отношении «Слова назидания» как выдающееся философское сочинение, содержащее в себе множество непреходящих идей, перекликается с лирикой Абая. Не зря Мухтар Ауэзов подчеркивал, что «нет основания удалять Абая от философии... Все произведения (лирика, поэмы, назидания) Абая в своей действительности отражают его мировоззренческие взгляды, полны глубоких философских суждений». А эти вопросы, по мнению видного писателя, нужно всесторонне изучать и исследовать.

Гениальный просветитель твердо верил в то, что в его неспокойный и запутанный век наставление становится единственно возможным способом формирования человека как человека. «Мыслитель и ученый, - писал он, - суть одно, но в познании обнаруживается их отличие. Признанная в мире внешняя наука преподносится нам в виде наставлений. Наставники, достигшие наибольшего успеха в своих наставлениях, называются учеными». Именно поэтому Абай настойчиво обращался со словами назидания к различным слоям казахского общества.

Как прогрессивный деятель второй половины XIX века, А. Кунанбаев внес крупный вклад в передовую философию своего времени, не утратившую во многих отношениях своего значения и по сию пору. Так во 2-м Слове им намечена программа развития нации, обозначен путь, по которому должен пойти народ. Его возмущало стремление казахской знати привить народу презрительное и насмешливое отношение к другим народам. По мнению мыслителя, ошибочные и нелестные отзывы о соседях, имевшие хождения в Степи, изобличают ограниченность сознания некоторых его соплеменников, говоривших: «Мы лучшие из лучших в этом подлунном мире».

Абай предлагает путь избавления от подобного рода заблуждений. Не умоляя достоинств своего народа, он показывает недостатки отдельных его представителей, старается помочь избавиться от них. Поэт отмечал у других народов качества, характеризующие их с выгодной стороны. Поэтому, по его мнению, следует научиться разводить сады, стать благочестивым, сравняться знаниями с другими при условии, если взглянуть на себя глазами других.

Усиление колониального гнета и все еще крепкие устои патриархальных отношений в Казахстане отразились во взглядах Абая на вопросы управления, ставшие предметом его размышлений в 3-м Слове. Он считал, что на должность правителей должны избираться люди честные, заинтересованные в деятельности на благо народа. Эти люди не должны нарушать законы, не должны злоупотреблять своим служебным положением. Особенно много бедствий терпели народные массы от волостных управителей. Обычно на эту должность избирались представители байства, затратившие значительные средства на подкуп, подарки и обман. Стремясь восполнить свои затраты, они забывали данные обещания.

По мнению мыслителя, выборные должности получали обычно люди совершенно недостойные. В этой связи, потеряв веру в установление справедливого порядка, Абай выступает за назначение волостных сверху. Тогда, как полагал он, прекратились бы всякие тяжбы среди народа. Юноши устремились бы к знаниям, а волостной не угождал бы богачам и разрешал бы все дела по справедливости.

Пути служения человеческому обществу каждым человеком в отдельности Кунанбаев видел прежде всего в труде. Это не тяжелая повинность, а средство достижения и расцвета материальных и духовных благ общества. Просветитель ценил всякий труд и ставил его в один ряд с такими добродетелями общества, как разум и доброта, упорство и скромность. По его мнению, если человек работает не покладая рук, надеясь только на свои силы, то он может научиться ценить и радость, и горе. Свои размышления о сути человеческой Абай подытоживает в 4-м Слове следующими рассуждениями: «Полагаясь, во-первых, на Всевышнего, а затем на свою силу, надо трудиться без устали, и тогда даже самая скудная земля воздаст сторицей за твои старания».

По мнению поэта, каждый мыслящий человек должен был выработать свое сознательное отношение к окружающей действительности: «Не нужно забывать, что, кроме двух видов веры - сознательной и несознательной, - никакой третьей веры нет» (13-е Слово). Он хотел видеть человеческое общество благим и разумным, прогрессивно развивающимся. Каждый человек, отдельно взятый, должен вносить в это свою посильную лепту. Поэтому он призывал всех людей, желающих быть в этом ряду, «раз в день, или раз в неделю, или хоть раз в месяц давать сам себе отчет, как ты за это время вел себя в жизни, совершал ли ты поступки, соответствующие благу и разуму» (15-е Слово). Стремление к прогрессивному развитию общества, где человека возвышают «разум, наука, воля», является одним из главных направлений всего творчества философа.

Абай разрешил проблему нравственного совершенствования человека. Он считал, что люди его времени одержимы пороками и перечислил множество нравственных изъянов. Вместе с тем, согласно его представлениям, вопреки преобладанию в обществе людей порочных, в их среде немало и добродетельных. Отчего это происходит? Этот вопрос волновал его на протяжении всей жизни, пока, наконец, мыслитель не пришел к следующему выводу: «Не от рождения человек разумен. Он становится разумным после того, как, увидев и оценив многое, начнет отличать хорошее от дурного. Человек, запомнивший слова мудрых, сам становится благоразумным. Но само благоразумие еще не решает всего. Вот если ты благодаря благоразумию избегаешь плохого, то можешь себя считать за человека» (19-е Слово).

Кунанбаев признавал движение и развитие всего окружающего, в том числе и человеческого общества. «Мир не стоит на месте, - утверждал он, - поэтому жизнь и сила человека также не остаются в неизменном состоянии» (20-е Слово). Человек, полный сил, вооруженный знаниями, должен стремиться использовать их для блага всего общества, стремиться принести всем пользу.

Ясный ум Абая-мыслителя, Абая-гуманиста увидел для народа единственно верный выход из мрака своей эпохи - в сближении с культурой русской, а через нее - с культурой мировой. В «Назиданиях» понимание этого изложено с удивительной ясностью и целеустремленностью: «Главное - научиться русской науке. Наука, знание, достаток, искусство - все это у русских. Для того чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру. Русские видят мир. Если ты будешь знать их язык, то на мир откроются и твои глаза…» (25-е Слово). Он отмечает, что «человек, изучивший культуру и язык иного народа, становится с ним равноправным и не будет жить позорно».

Противоречия современного Абаю общества выразились в отношении его к духовенству. Будучи глубоко верующим и считая, что «богу присущи справедливость и любовь», Абай выступает как философ-теолог, стремящийся использовать богословие в интересах народной справедливости. В 28-м Слове он пишет: «Эй, мусульмане! Вы видите, что одни богаты, другие бедны, одни больны, другие здоровы, одни легкомысленны, другие расположены к доброте и сознательны. Люди различны. Если кто-нибудь спросит вас, от чего это происходит, то вы ответите, что это дело творца, его воли… Сам создатель как будто одних ведет к добру, других - к злу. Разве все это соответствует безупречности и безгрешности, справедливости господа бога?..

Нет, лучше, очевидно, понять так: бог - творец добра и зла, но не он заставляет их совершать. Создатель болезни - господь бог, но не он заставляет болеть. Бог создал богатство и бедность, но не бог сделал тебя бедным или богатым. Если ты так поймешь веру, то это еще на что-то похоже, иначе все пусто».

Таким образом, Бог Абая - это Творец, Создатель, но не Владыка. Поэтому ни в коем случае нельзя ссылками на Бога оправдывать зло. Кунанбаев пытался представить религию не как антипод разума, а как его союзницу в просвещении народа. Бог, сотворив мир, не вмешивается в закономерное течение его событий.

По мнению мыслителя, основой положительных нравственных качеств человека является жажда знаний, просвещения, науки. Только просвещенный человек стремится добывать хлеб свой насущный честным трудом, стремится к справедливости и не делает зла другим, вырабатывает в себе нравственные качества, противостоящие порокам. Поэтому воспитание в детях истинных человеческих качеств связывает с образованием и наукой. «Тот, у кого больше знаний, любви, справедливости, - тот мудрец, тот ученый, тот овладел миром», - говорится в 44-м Слове.

Главная мысль, проходящая через произведение акына красной нитью, - это утверждение красоты человеческого духа, неисчерпаемых возможностей личности. «Качества духовные - вот что главное в человеческой жизни», - утверждал Абай. В целом «Слова назидания» гениального мыслителя имели огромное прогрессивное значение для развития общественной мысли и художественной прозы. А исследование творчества и мировоззрения личностей, оставивших в истории народа след, не теряет никогда своей актуальности.

 

Рашит КАРЕНОВ,

доктор экономических наук, профессор, почетный
работник образования РК,

заслуженный работник
КарГУ имени Е.А. Букетова

Видеожурнал "Открой для себя мир Великого Абая"